Непонятное место из Библии

Буддистская и еврейская концепции соглашаются в том, что существует тонкое, нематериальное сознание, которое не умирает. Поскольку оно — это единственное, что мы забираем с собой в наше будущее, необходимо наилучшим образом прожить настоящую жизнь, чтобы улучшить состояние этого сознания.
Тонкое сознание несет в себе, скорее, отпечаток наших качеств, нежели информацию о фактах или числах, и проявляется оно через интуицию. По этой причине эффект «deja vu» — чувство, будто вы уже побывали в каком-то месте или ситуации, - обычно переживается внутренне, интуитивно как ощущение знакомого качества, а не как «фактическая» память.

Перевоплощение души в другом человеке или животном известно в иврите как «гильгуль ѓанефеш» (букв. круговращение души) и является следствием и дополнением идеи бессмертия души. Оно захватывало воображение многих евреев и остается популярной темой современной литературы. Многочисленные истории об одержимых бесами и экзорцизме, производимом чудесниками-раввинами, основаны на теории существования одиноких душ, бывших грешиками в прежних жизнях, входящих в иные тела.

Смысл идеи перевоплощения в том, что душа, находящаяся ныне в определенном теле, могла находиться в теле другого человека когда-то раньше. Теории перевоплощения и метемпсихоза обнаруживаются во многих религиях и культурах, древних и современных, однако прямых ссылок на такую идею нет в Библии или Талмуде. В иудаизме она появилась в VIII веке среди караимов (высказывается предположение, что они приняли ее под влиянием исламского мистицизма).

В иврите перевоплощение обычно обозначается термином гильгуль (вращение), т.е. душа «вращается» в истории из одного тела в другое. Самое раннее (некараимское) упоминание об этом учении находится у Саадии [882-942] («Веры и мнения», VI. 8). Саадия пишет: «Все же я должен сказать, что обнаружил некоторых людей, называющихся иудеями, исповедующих учение метемпсихоза, которое они называют теорией «перемещения» душ. Этим они подразумевают, что дух Реувена перемещается к Симеону, а затем к Леви, а затем к Иуде. [Имена употребляются в обобщенном смысле, как, например, Том, Дик и Гарри; речь не идет о сыновьях Иакова. Ред.]. Многие из них заходят так далеко, что утверждают, будто дух человека может войти в тело животного, а дух животного в тело человека, и другие подобные нелепицы и глупости».

Среди средневековых мыслителей ни Иуда Ѓалеви [умер в 1141], ни Маймонид [1135-1204] не упоминают о существовании такого учения. Альбо [XV век] (Иккарим, VI. 20) упоминает эту доктрину лишь для того, чтобы отвергнуть. Он считает душа входит в тело лишь для того, чтобы стать свободной посредницей, но если душа становится свободной посредницей, то зачем же ей возвращаться в другом теле? И еще менее правдоподобно, говорит Альбо, что человеческая душа перемещается в тела животных.

Лия, конечно, там можно что-то уточнить, однако, все эти ссылки были для того, чтобы опровергуть мысль Вячеслава, что будто бы "Еврейское мышление не допускает существование души (nepes) вне тела"... Как мы видим, это далеко не так...

В этом то и проблема что вы в этом сомневаетесь, и пытаетесь лишить человека его души а она есть!!!

Быт.2:7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

.

".. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. 1 Фес. 5:"
У человека есть: Дух, Душа и Тело ( если не прав, поправте ) человек тройствен?

Прочти внимательно 2 главу Бытия и увидишь что животный мир также назван душою живою (которой дана трава в пищу)

Вы придали этому слову неправильное значение
А о вечной душе Библя говорит в других местах,

КАК НИ СТРАННО именно это место и опровергает тройственность человека.
Те кот.толкуют только первую половину этого стха и попадают в это заблуждение

подумайте если ОТ ГРЕХА надо сохранить дух то это значит что грех живет в духе

Тоже и с душой.
А Библия однозначно учит что грех живет ТОЛЬКО во плоти. Нельзя символические места понимать буквально.

И еще Сам Бог сказал что Адам стал как Один из Нас(Троих) это говорит это нет у нас тройственной природы

Через соединение Духа Божия и тела образуется бессмертная душа.

КАК НИ СТРАННО именно это место и опровергает тройственность человека.
Те кот.толкуют только первую половину этого стха и попадают в это заблуждение

подумайте если ОТ ГРЕХА надо сохранить дух то это значит что грех живет в духе

Тоже и с душой.
А Библия однозначно учит что грех живет ТОЛЬКО во плоти. Нельзя символические места понимать буквально.

И еще Сам Бог сказал что Адам стал как Один из Нас(Троих) это говорит это нет у нас тройственной природы

Это место не опровергает тройственность человека.Речь идёт о освящении.Дух человека освящается,когда соединяется с Духом Святым,а до этого порочен,т.к.мёртвый для Бога.Душа человека(т.е.его "я") нуждается в освящении,т.к. имеет склонность ко греху.Ведь выбор
каждого поступка делает сам человек,т.е.его"я".А плоть тянет ко греху и особо нуждается в освящении.
А в стихе Быт.3:22 вы похоже умышленно не продолжили стих,а там написано,что Адам узнал добро и зло"...Адам стал как один из Нас,зная добро и зло".

Значит вы Людмила утверждаете что в духе и в душе живет грех?

В освящении нуждается то где есть или живет грех

После грехопадения Адам стал похож на Бога только в том что узнал что такое грех,а до падения он также был как Один из Трех личностей но только незнающий добра и зла

Не переворачивайте мои слова
" Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа."(1Фесс.5:23)
Здесь сказано в"целости",а не в отдельности,это один человек.Чтобы плоть не грешила нужно освещение и духа Духом Святым и души,чтобы
выбор правильный делать.

"
2.Адам и до этого был сотворён по образу Бога.
" И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле."(Быт.1:26)
Но до этого он не знал,что такое зло.До конца Троицу мы понять не можем,не положишь на ладошку и не рассмотришь,а вы пытаетесь разложить как дважды два четыре.

Лия, вы можете спросить любого иудаистского раввина, есть ли в иудаизме учение о переселении душ, и он вам это подтвердит.
К примеру вот что пишет Шон Робсвилл:
Вот слова Луи Джейкобс:
.

Игорь Евгеньевич, уж очень самоуверенное необъективное заявление. А вы сами спрашивали этот вопрос у любого иудаистского раввина?

Однако широкое распространение вера в гильгуль приобрела лишь в XVI веке благодаря учению р.Ицхака Лурии (1534-1572).
Вместе с тем понимается гильгуль неоднозначно.

Игорь Евгеньевич, вы признаёте Каббалу как часть иудаизма?

Каббала́ (ивр. קַבָּלָה‎, «получение, принятие, предание») — духовное мистическо-философское учение, основными источниками которого считаются еврейские религиозные книги Йецира, Багир, Зоар и писания Ари (раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного также под именем Аризаль). Каббала прямо или косвенно повлияла на многих философов и учёных на протяжении истории и приобрела значительную популярность в последние годы. На Каббале основаны многие еврейские движения последних столетий — в частности, такие значительные, как хасидизм и религиозный сионизм.